종교개혁시대에 정립된 구원론 요약
정자영
종교 개혁자들뿐만 아니라 초대 교회 속사도 시대 이후로 왜 계속적으로 구원론에 대한 논쟁이 끊이지 않았는가 하는 것은, 진리전쟁 즉, 신본주의냐 인본주의냐 하는 것이 신앙과 밀접하며, 그 핵심이 구원론을 어떻게 이해하고 받아들이느냐 하는 것이 매우 중요하기 때문으로 보여진다.
지금까지도 이 논쟁은 여전하며, 교회의 소속된 회원으로서 신앙하는 측면에서 다른 무엇보다 중요하며, 그것은 그리스도의 사역이 곧 하나님의 일이었고, 그 사역과 하나님의 일을 대적하는 일이 곧 사단의 역사이기 때문이다.
구원론에 대한 분명한 성경적 이해로부터의 출발이 아니고서는 준비론의 과정을 받아들이기 어렵고, 종교 개혁의 역사안에서 청교도들이 주장했던 그들의 신앙을 이해하고, 그들이 추구했던 신앙고백과 신조에 따라가는 것은 어려울 것 같다.
따라서, 본 요약은 구원론이 잘못되면 결과가 어떻게 되는 것인가를 생각해보고, 올바른 구원관을 정립하고자 애썼던 역사를 통해 바른 신앙이 무엇인가에 대해서 생각해 보고자 다음과 같은 순서로 내용을 정리하였다.
종교 개혁이 있기까지 종교계의 흐름루터의 역할칭의와 의의 전가믿음칼빈의 역할초기 개혁신학의 두 흐름정리
1. 종교 개혁이 있기까지 종교계의 흐름
중세 말기에는 카톨릭 신학자들은 스콜라주의(스콜라주의, 중세 기독교 학파에 적용된 명칭으로 계시된 진리(성경)의 교리들을 철학적 개념으로 설명하고 조직화한 방법을 가리키는 말, ex:아리스토텔레스의 논리, 플라톤주의, 변증법, 실재론과 유명론 등)에 빠져있었고, 신학은 그저 상아탑에서 학자들이 논하는 현실성없는 학문일 뿐이었다. 이런 분위기를 벗어나고자 하는 가운데 16세기 초반, 유럽 전역에 가장 널리 알려진 에라스무스가 등장한다. 그는 처음에는 종교 개혁에 동참했고, 학자들의 어리석음, 권위주의, 형식주의를 풍자적으로 비판하며 그리스도의 철학을 강조했다.
개인으로 중세 로마 카톨릭의 권위에 맞서는 분위기가 일어나는 가운데, 신학과 삶의 불일치가 드러난 것에 대해 지적하려는 사람들이 생겨나고, 그들의 지적을 덮으려는 싸움이 시작됐다.
- 위클리프와 존 후스
기독교 신앙과 교회는 중세 말기에 본격적으로 타락한다. 종교 개혁이 일어나지 않을 수 없을 만큼 형식과 사치에 둘러싸여 있었다. 이런 점을 지적하고 바른 신앙을 추구했던 영국의 위클리프, 유럽 프라하 대학의 존 후스같은 분들이 있었지만, 개인으로서 맞서다 로마 교황주의자들에 의해 화형을 당하고 만다.
- 바티칸 선언과 루터의 등장
이탈리아 로마 바티칸에서 발표된 이 선언은 모든 사람들이 어떻게 살아야 할 것인가, 무엇을 생각해야만 하는가에 대해서 결정하는 지상 명령이었다.
루터는 가르치던 학생들에게 토론을 통해 면죄부를 판매하는 교회의 오류를 지적해 주기 위해 95개 조항을 작성했던 것이었다. 그러나 면죄부 판매에 큰 수익을 거두던 교황 레오 10세가 그 조항을 읽게 되고, 루터는 파문을 당한다.
- 그럼 면죄부는 무엇인가?
면죄부는 연옥의 불길로부터 죄인을 석방하여 주는 것으로 간주되는 것으로서, 일정 기간 동안의 죄책을 사해 준다는 교황청의 증서였다.
- 종교 개혁자들이 확신한 기본적 교리
종교 개혁자들은 다음과 같은 기본적 교리에 대한 확신을 가지고 로마 교회의 잘못된 신앙을 거부하게 된다.
로마 카톨릭의 성직자 중심 체계에 대항, 모든 신자들은 왕같은 제사장이라는 사상 공유하나님의 말씀은 최고의 권위를 가진다.인간의 행위나 공로가 아니라 믿음으로만 구원을 얻는다.믿음은 오직 하나님의 값없는 은혜로 주어진다.예수 그리스도 외에는 다른 중보자가 있을 수 없다.개혁자들의 일치된 목표는 초대 교회로 돌아가서 예수 그리스도의 교회를 건설하는 것.모든 거짓된 가르침과 교회의 잘못된 행사, 방법, 잡식, 절차를 제거하는 것.
2. 루터의 역할
- 루터는 33세의 어거스틴 파의 수도사이자 신학교수였다. 그가 발견한 하나님의 은총과 은혜는 어떤 것이었나?
믿는 사람들은 자신들이 한 행동에 의해서 절대로 의롭다 여김을 받을 수 없다.의롭다 여김은 예수 그리스도의 의로움으로서만 가능하다.자비하신 하나님께서는 그리스도의 의로움을 성도들의 의로움으로 간주하신다.어느 누구도 하나님의 인정을 받을만한 가치를 가진 사람은 없다.우리 죄인들의 실상은 하나님의 진노만을 쌓을 뿐이다.
수도사이자 신학교수로서 이러한 내용을 가르쳤던 루터의 깨달음에 사람들이 크게 공감하게 되면서 죄인의 '칭의' 에 관한 교리는 종교 개혁의 핵심적인 쟁점이 되어갔다.
- 루터의 믿음과 주장
루터는 다음과 같은 두가지를 믿었다.
그리스도인들 가운데 성령이 머물러 있음을 믿었다.그가 모든 의무와 죄의 굴레에서 그들의 영혼을 해방하였음을 믿었다.
따라서 인간의 선행이 하나님이 받으실 만한 의로움이 되지 못함을 깨닫고, 하나님께서 오직 믿음을 보시고 의롭다고 간주하신다는 확신을 갖는다.
루터를 비롯한 종교 개혁자들은 인간의 의는 인간의 공로가 아닌 하나님의 은혜로/그리스도 안에서/믿음을 통해 주어진다고 주장했다.
루터로 인해 사람들이 개혁을 위해 모이고, 루터 진영 사이에는 분열하는 위협에 직면한다. 그 때에 루터는 스말칼트 신앙고백 (Smalcald Articles, 1537) 을 작성한다.
<스말칼트 신앙고백의 요약 내용>
『 구원이 인간의 어떤 선행이나 율법이나 공로에 의해서 얻어질 수 없다는 점을 분명히 믿어야만 한다. 교황이 판매하는 면죄부를 포함해서 어떤 인간의 공로라 하더라도, 죄를 감소시켜 주거나 하나님의 면전에서 인간에게 호의를 베풀 만큼의 가치가 있는 것으로 간주될 만한 것은 없다. 이 신앙조항이야말로 '하늘과 땅 그리고 그밖의 것들이 멸망되더라도 결코 포기하거나 타협할 수 있는 대상이 아니다‥‥ 이 조항 위에서 교황과 사탄과 세상에 저항하는 우리의 모든 가르침이 기초하고 있다. 따라서 우리는 이 점에 대해서 확신을 가져야 하고, 조금이라도 의심해서는 안 된다. 그렇지 않으면 모든 것이 실패할 것이요, 교황과 마귀와 우리의 모든 대적들이 다시 승리할 것이다' 』
또한 그의 95개 조항 가운데 특히 82항은 교황의 진노를 불러 일으켰다 "어찌하여 교황은 (가장 거룩한 일이라고 하는) 사랑에 기초하여, 또한 저들의 영혼에 최우선적인 필요성이 있음에도 불구하고, 연옥에 있는 모든 사람을 다 구원하지 아니하는가? 이것이 모든 이유 가운데서도 도덕적인 최상의 일이다. 그는 돈을 위해서 수많은 영혼을 구원하고 있는 것이다."
로마 카톨릭은 루터의 칭의론에 공식적으로 반대했고, 그를 출교시키고, 면죄부 판매 제도를 개선하긴 했지만, 시행을 포기하지 않았다. 또한 종교 개혁자들이 비판했던 문제점에 대해서도 철회하지 않았다. 그리고 카톨릭은 루터를 비롯한 종교 개혁자들의 신학에 대처하기 위해서 트렌트 종교 회의를 소집하는데, 주로 칭의론에 관심을 집중하였고, 이 회의에서 단호하게 루터의 교리를 반대했다. 교황청은 이러한 로마 가톨릭의 교리에 찬성하지 않는 사람은 저주를 내린다고 발표하였다. 자신들이 발표한 교리를 받아들이지 않으면 결코 영생으로 들어갈 수 없다고 하였다. 이로 인하여 로마 가톨릭과 개신교회는 믿음에 대해서 서로 분명하게 다른 이해를 가지게 되었으므로, 오랫동안 갈라져 있게 되었다. 그러나 불행하게도 모든 개혁자들이 추진 방법에 있어서 의견의 일치를 이루지는 못하였다. 그래서 연합된 하나의 개신교 교회가 세워지지 못하였다. 그렇지만, 중요한 것은 이러한 상황가운데서 하나님께서 인간에게 주시는 죄의 용서가 어떤 것인가에 대한 '구원론'에 대해 가장 본질적으로 신학을 재구성하게 되었고, 신학을 재정립하게 된다.
3. 칭의와 의의 전가
- 로마 카톨릭의 구원론
1) 반펠라기우스주의
로마 카톨릭의 구원론의 핵심은 '공로' 이다. 인간의 '공로' 즉, 사람의 노력으로 구원을 획득하고자 하는 사상이 반펠라기우스주의다. 그것은 하나님의 은총이 믿음의 행위와 선행을 통해서 얻어질 수 있고, 충분히 긍휼히 여김받을 만한 업적을 쌓으면 구원을 받을 수 있다는 논리를 로마 카톨릭은 이용했고, 이 사상을 통해서 면죄부를 판매하여 수익을 얻었다.
로마 카톨릭의 구원얻는 믿음이란?
로마 교회의 가르침에 따라 충실하게 순종하는 것이다.또한 구원을 얻기 위해서 실천해야 할 사랑의 선행으로 업적을 쌓아야 하는 것이었다.
사랑의 선행은 다음과 같다.
면죄부를 구입하여 연옥에 있는 영혼의 미사를 위해서 댓가를 지불하는 것가난한 자를 구제하는 것많은 비용을 들여 성지 순례를 가는 것고해 성사각종 성례 참여기도와 명상으로 헌신적인 충성을 보이는 것
그런데 왜 로마 가톨릭에서는 믿음과 사랑만을 연관 지으려 하는가? 그들이 주장하는 믿음은 로마 카톨릭의 가르침에 순종하는 것이고, 그 교회의 가르침은 사랑의 선행이라는 것들이었다. 따라서, 사랑의 선행으로 헌신적인 충성을 보이면 그것을 믿음으로 인정해주는 사제들에 의해 구원을 받기 때문이다.
2) 로마 카톨릭의 7성례
중세 로마 교회는 7성례를 통하여 기독교를 인간 중심의 종교로 왜곡시켰다. 7성례는 다음과 같다.
1) 영세 baptism
2) 성체성사 – 미사는 제사를 의미함. 떡조각을 입에 넣어 영성체를 모신다는 뜻.
3) 견진성사 – 토마스 아퀴나스 신학적 이론 – 세례의 재확인 – 성령을 받음 – 머리에 안수 그 이마에 성유로 십자가를 긋고 성령의 임하심을 기도.
4) 고해성사 – 사제가 하나님을 대신하여 신자가 범한 죄를 사제의 권위있는 선언을 통해 사해주는 성사.
5) 결혼성사 – 사제 앞에서만 행해야한다. 그리스도와 기독교 공동체의 대표자로써 공적 증인이 됨.
6) 신품성사 - 신품 성사는 거룩한 권한, 그리스도의 권한을 맡기는 사제에게 내리는 성사이다.
7) 종유성사 - 카톨릭은 임종 직전에 교회 이름으로 모든 죄를 사해줄 수 있으며 죽은 자에게는 성례가 치러지는 것이다.
그러나 이 7성례를 통해서 사람들은 간단하게 사제 앞에서 죄를 용서받고, 심판을 피할 수 있고, 아담 이후로 인간은 모두 죄인이며, 의인이 없나니 하나도 없다고 성경에 선언하였는데, 사제들이 의인이 되어 사람들의 죄를 용서해준다. 결과적으로 하나님의 심판 앞에 두려움을 통해 그리스도를 찾기보다 사제 앞에서 겸손하기만 하면 구원을 받는다..
3) 트렌트 종교 회의
트렌트 종교 회의에서 발표된 항목은 그리스도의 의의 전가를 거부하고 인간에게 내재적으로 갖추어진 의로움을 강조하였다.
“누구든지 그리스도의 의의 전가에 의해서 의롭게 된다고 말하는 자는 저주가 있을지어다.”
역시 같은 트렌트 종교 회의의 선언문 제7장에서는 “우리 안에 의로움을 받아들여서 우리가 진정으로 의인이 된다”고 주장한다. 따라서 로마 교회에서는 “의인으로 간주된다“는 것과 “의인이 되어가는 것” (being just)의 구분을 매우 싫어한다.
또한 이 회의에서는 믿음을 “구비된 믿음”(formed faith)과 “미비된 믿음”(unformed faith)으로 구분하여 놓고, 믿음과 선행을 연관시켜서 사랑으로 역사하는 믿음(갈 5:5)이 구비된 믿음이라고 선언하였다
- 개신교의 칭의론
구원론의 핵심은 칭의의 본질이며 칭의론을 세분화하면 의롭다 하심을 얻는 근거와 방법에 대한 논쟁으로 구성된다. 루터와 종교 개혁자들이 주장한 칭의론의 핵심은 구원의 도리이며, 그 구원의 도리, 즉 복음을 요약한 본문은 로마서 3:19-4:5 인데, 그 내용은 기독교 신앙을 가진 성도들이 가장 기초적으로 이해하고 깨달아야 할 복음의 내용을 압축한 것이다. 즉, 부패하고 타락하여 썩어질 형상으로 하나님의 영광을 바꾸어버린 인간의 내부에서는 어떤 선의 가능성도 없으며, 오직 인간의 밖으로부터 의로움이 주어지지 않으면 안 된다. 그렇기 때문에 인간 밖에 존재하는 그리스도의 의로움, 곧 그리스도의 의를 전가받는다는 것이 칭의의 근거요, 기초이다. 따라서 신약 성경에 선포된 복음은 단순히 그리스도의 대업과 그의 교훈을 전파하는 것으로 그치는 것이 아니라, 그리스도께서 성취한 구원의 대업을 믿는 자들이 어떻게 수용하고 받아 누리게 되는가를 포함해서 전파되는 것이다.
신학적으로 법정적인 칭의라는 말을 법적인 선포라고 규정할 때에, 이는 하나님께서 한 인간을 의롭다 선언하시고, 인간의 죄를 일일이 세지 아니하시고, 그 대신에 그의 은총으로 거듭나게 하시고, 거룩하게 하시고, 영화롭게 하시는 것이다. 그러나 칭의의 핵심을 단순히 법정적인 칭의라고 말할 때에 여기에 곡해할 함정이 있다. 하나님은 아무런 변화가 없는 사람에 대해서 그저 신분상으로만 달라진 존재라고 말하는 것이 아니다. 또한 너무 지나치게 칭의를 좁은 관점에서 따로 떨어진 어떤 것으로 생각하지 말고, 중생과 회심과 성화와 동시적으로 일어나는 복합적인 모델로 이해해야 한다. 중생과 회심과 성화가 함께 연관되지 않은 칭의란 있을 수 없다. 칭의는 믿음이라는 도구적 수단(instrumental cause)과 떼려야 뗄 수 없다. 따라서 칭의는 좀 더 넓은 관점에서 보아야 한다. 그래서 다른 요소들과 함께 결부지어서 이해해야한다. 그래야만 변화하지 않은 사람들을 의롭다고 선언했다는 도덕 폐기론자(antinomian)의 오류를 피할 수 있다.
- 개신교의 의의 전가
그렇다면, 로마 카톨릭이 의의 전가를 받아들이지 않는 이유는 무엇인가?
1) 어거스틴의 칭의 해석
중세시대 사람들은 칭의 이후에 믿음이 온다고 말했다. 중세 신학은 인간 본성의 변화를 칭의의 근거로 간주하고, 본성의 변화가 곧 믿음있는 것이라고 보았다. 그러한 칭의 교리의 핵심적인 오해의 소지는 어거스틴에서 출발했다. 어거스틴은 의롭게 하신다는 라틴어 단어를 'to make righteous' 라고 생각하고, 의롭게 된다는 것은 인간이 어떤 행동이나 자신의 생활을 통해서 이루어가는 것으로 풀이하였다. 이것을 로마 카톨릭은 의로움이 하나님으로부터 나온 것이며, 인간의 내부에도 들어있는 것이고, 존재의 일부이며 내재적인 것이라고 생각했다. 그 이유는 어거스틴이 칭의에 영향을 주는 인간의 의로움이란 물질 고유의 특성(inherent)으로 생각하였다. 근원을 따지자면 하나님으로부터 나온 것이지만, 인간의 내부에 존재하고 인간 존재의 일부가 되어지고 인격에 내재적인 것이라고 이해했기 때문이다.
2) 아리스토텔레스의 인과율
어떤 상태(원인)에서 다른 상태(결과)가 필연적으로 일어나는 경우의 법칙성을 일컫는다. 따라서 이 영향을 받아 구원론에 적용하게 된다.
아리스토텔레스의 네 가지 인과율(causality)에 대해서 주장하는 이 세상 만물의 진행 원리를 설명하는 핵심 내용은 다음과 같다.
Material Cause
어떤 것이 만들어지는 근본이 되는 원인
예) 그리스도
Formal Cause
어떤 것을 만들어 가는 수단 또는 도구
예) 믿음(성례)
Final Cause
어떤 것을 만들고자 하는 목표
예) 하나님의 영광
Final Cause
어떤 것이 만들어지는 가장 주요한 대행자
예) 하나님의 자비
특이한 것은 칼빈도 이 인과율을 기초로 로마서 3:24-25을 풀이하였다는 점이다. 그러나 칼빈의 인과율의 해석은 하나님의 자비가 효과적인 원인이요, 그리스도가 물질적인 원인이며, 믿음은 형식적인 원인이고, 하나님의 영광은 최종적인 원인이라고 했다. 로마 카톨릭은 사랑으로서 역사하는 믿음 곧 행위가 동반된 믿음을 강조하였다. 이에 따라 로마 교회에서는 칭의에서의 도구적인 수단으로써 두 가지가 있다고 주장하였다. 하나는 세례의 성례이고, 둘째는 고해성사라는 성례이다. 로마 교회에 따르면 오직 교회에서 성직자의 주관하에 집행되는 성례에 의해서만 칭의를 말할 수 있다는 것이다. 그런데 고해성사는 특히 인간의 행위에 의한 보상이나 속죄를 강조하는 의식이다. 그러나 종교 개혁자들은 “Sola fide', 오직 믿음으로만 의롭게 되는 것이지 성례를 통해서 되는 것이 아니라고 반론을 제시하였다. 믿음만이 그리스도와 그의 의로움을 인간에게 접목시켜 주며, 칭의의 은혜를 얻는 수단이라는 것이다.
3) 토마스 아퀴나스의 신학대전
로마 가톨릭 신학은 주로 토마스 아퀴나스의 「신학 대전」(Thomas Aquinas's Summa Theologica)에 기초하고 있다. 아퀴나스는 아리스토텔레스의 영향을 받아 구원론을 '신인 협동설'을 설정하고, 인간의 공로 사상을 칭의의 기초로 설정하는 반펠라기우스 신학의 특성을 그대로 드러냈다. 따라서 로마 가톨릭 교회에서는 오랫동안 외부로부터 주어진 의로움을 법정적인 선언이라고 하지 않고 의인이 되어가는 것이라고 가르쳤다.
따라서, 로마 가톨릭의 오류는 하나님의 자녀로 입양되는 것은 인간 본성의 변화에 따른 것이라고 보았다는 점이다. 왜냐하면 로마 가톨릭 신학자들은 은혜를 단지 인간됨에서 어떤 다른 영적인 실체로 변화시키는 것으로만 생각했기 때문이다. 그래서 로마 교회는 은혜를 인간 내부에 들어오는 어떤 것으로만 축소시킨 것이다.
- 하나님의 법정적인 선언(칭의)의 근거에 대한 로마 카톨릭과 개신교의 대립
중교 개혁자들이 말하는 인간이 의롭다고 불리는 것은 인간 내부에 어떤 의가 있기 때문이 아니라, 주님의 의를 우리의 것으로 간주하기 때문이다. 이것을 “의의 전가”(imputation of the righteousness)라고 부른다. 의로움이 인간 내부에 있는 것이 아니라(infusion-주입), 오직 그리스도의 의로움을 인간의 것으로 간주되는(imputation) 것이요, 주님의 의로움을 우리의 것으로 돌린다는 말이다.(전가) 의로움은 결코 범죄하고 넘어진 인간의 내적인 요소가 아니다. 최후적인 것이요, 외적인 것이며, 법정적인 개념이다.
그러나 로마 교회에서는 거듭난 죄인의 내적으로 일어나는 의로움이 뒤따라야만 의인으로 선포된다고 주장한다. 논쟁의 초점은 칭의의 근거(ground)와 칭의를 얻는 방식에 차이가 있다는 점이 다시 한 번 확연해진다. 칼빈은 칭의는 우리가 변화되는 것이 아니고 전가라고 말하고 있고, 전가된 의로움이 실행되어지는 과정을 이제 성령님의 역사로 은혜의 주입(infusion)이라고 보았다.
4. 믿음
루터와 칼빈에게 있어서 그 믿음의 대상은 “그리스도 한분이시다” 그는 중세 스콜라 신학이 하나님을 믿음의 대상으로 설정함으로써 큰 실수를 범했다고 생각한다. 하나님께 대한 여러 가지 혼란스러운 지식들을 믿음이라고 하지는 않는다. 칼빈은 「기독교 강요」 제3권 2장 전체에서 스콜라 신학의 절대적이고 맹목적인 믿음의 개념을 반대한다. 칼빈에 따르면 교황주의자들의 믿음은, 그리스도에 대한 지식이라기보다는 우상 숭배와 다를 바 없는 대체물로서의 교회와 그 권위에 대한 감정적인 동의일 뿐이다. 칼빈에 의하면 믿음은 교회가 가르치는 하나님에 대한 주장들을 인정하는 것이 아니라, 그 주장들을 경험으로 자각하는 일이다. 믿음은 분명한 대상을 인식한다. 구원얻는 믿음은 예수 그리스도의 십자가와 그것을 아는 지식에서 자라가는 것이다.
종교 개혁 시대 이후로 믿음의 내용은 세 가지 요소로 정립되었다. (믿음의 정의)
진리가 지적인 틀에 맞춰져 있지 않고 자비하심과 은혜, 진실하심에 기초한다는 지식(이해)견고한 마음의 확신(찬동)우리의 암울한 현실에 상관없이 미래를 향한 약속에 대한 신뢰
구원을 얻는 믿음은 다음과 같은 신자들에게 주어진다.
인간의 노력으로 붙잡는 것이 아니라 하나님 자신이 친히 붙들어 주시는 사람하나님이 자신에게 인자하시고 호의를 지닌 아버지시고 그 관대하심으로 친히 모든 것을 약속하시는 분임을 굳은 확신으로 믿는 사람자신에 대한 하나님의 자비의 약속들을 의지하고 그것을 의심하지 않고 구원을 기대하는 사람
5. 칼빈의 역할
종교 개혁 초기에 개신교 진영의 최대 쟁점은 성찬론이었다. 1529년 말부르그 회합 이후로 쯔빙글리와 루터 사이에는 성만찬 해석으로 인한 갈등이 있어왔다. 칼빈은 1546년에 작성한 성찬론을 가지고 1547년 초 쮜리히를 방문하여 불링거와 많은 대화를 주고받았다. 칼빈은 불링거를 완전히 신뢰할 수 없었다.
1548년 6월 24일 24개 항으로 된 자신의 견해를 불링거에게 다시 보냈다. 불링거는 이에 주석을 붙여서 다시 칼빈에게 반송했고 칼빈은 다시 수정을 거듭하여 성만찬에 관한 26개 항으로 된 합의문(1549)을 발표하게 된다. 이것은 칼빈의 신학이 쮜리히에서 큰 역할을 담당하게 되는 계기를 마련하여 주었다.
칼빈이 불링거에게 역점을 두고 주장한 성찬론의 핵심은 그리스도의 몸은 하늘에 계시며 그의 인간적인 속성들을 그대로 보전하고 계신다는 사실에서 출발한다. 그러나 성찬에서는 그리스도가 우리에게 강림하시는 것이 아니라 우리가 성령의 인도하심 가운데 천상으로 그분에게 올리어진다고 생각하라는 것이다. 다시 말하면 성찬에서 우리는 영적이고 천상적인 방식으로 그리스도에게 참여한다는 것이다. 성찬에서 그리스도는 실재로 임재하시지만 그 방식은 천상적이라는 점이 독특하다. 쮜리히 협약에서 성찬은 그리스도와 진정으로 연합하는 것이요, 동시에 상징물들은 공허한 것이 아니라 은혜의 도구로서 구원의 유익을 전달하여 준다고 하였다.
시간이 지나면서 스위스에서 칼빈의 신학은 공감대를 형성하였고, 루터파에 우호적인 바젤을 제외하고는 거의 모든 도시에서 환영을 받았다. 이들 개혁자들의 주장 가운데 핵심 사항을 살펴보면, 소중한 칼빈주의 유산이 어떻게 형성되었는가를 이해할 수 있다. 이 말은 칼빈 한 사람이 당대 교회가 직면한 모든 문제들에 대해서 답변을 제시하였던 것은 아니라는 의미이다. 칼빈은 종교 개혁자들 사이의 교황이 아니었다. 칼빈이 다른 종교 개혁자들에게 끼친 영향은 매우 크지만, 반면에 그들의 주장들을 받아들이고 수용하였던 부분도 무시할 수 없다. 종교 개혁시기를 거치며, 여러 개혁자들이 등장했지만, 앞서도 언급되었듯이 그 추진 방법에 있어서 의견을 일치하지 못했다. 그것을 해낸 사람이 칼빈이었기에 칼빈의 역할이 중요하게 평가되었다.
6. 초기 개혁신학의 두 흐름
칼빈주의가 구체적으로 영향력있는 교회의 뚜렷한 체제와 조직을 갖추고 등장한 것은 16세기 유럽의 스위스 여러 자치 도시에서였다. 스위스 개혁신학은 크게 두 부류로 형성되었는데, 쯔빙글리를 중심으로 한 북부 지역의 개혁신학이 그 한 축을 형성했고, 다음으로 칼빈과 그의 후계자 베자를 통해서 스위스 남서부, 독일 남부, 스코틀랜드, 프랑스와 이탈리아 북부에 광범위한 영향이 미쳤다. 1520년대 이후 유럽에서는 개신교 교회가 여러 그룹으로 나뉘어 발전하기 시작하였다. 개신교는 처음부터 로마에 본부를 둔 서방 가톨릭교회처럼 단일 체제를 갖추지 않았다. 루터를 중심으로 한 독일 복음주의 교회에 이어서, 스위스에서는 개혁 교회가 탄생하여 자치 도시를 중심으로 각각 로마 가톨릭과 과감히 맞서서 싸워야 했다. 일부 유럽의 도시들과 농촌 지방에서는 재세례파라는 과격한 일파가 생겨나서 다시 개혁 신학자들과 대립하였다.
초기 개혁주의 신학자들은 대부분 로마 가톨릭의 신부나 수도사로 있다가 회심하였던 까닭에, 처음부터 완벽한 성경적 신학을 세울 수는 없었다. 그러나 그들은 교회론과 구원에 관한 진리를 회복시켰고, 세세한 부분에 대해서는 다음 세대가 살을 입혔다. 그리고 시간이 지나면서 루터의 신학 사상에 대하여 일부에서 다른 견해를 피력하면서, “복음적인 개혁주의 신학”이 형성되었다.
- 스위스의 개혁신학자들
▶ 울리히 쯔빙글리 (Ulrich Zwingli, 1483-1531)
스위스 종교 개혁의 선구자독일에서 루터가 남긴 영향력에 맞먹는 업적을 스위스에 남김.자치적인 시의회의 인정을 받음으로써 광범위한 지지를 획득시민들의 대표들과 함께 성취했다는 점바젤의 존 외콜람파디우스와 함께 종교 개혁 운동을 성공리에 이끌었음.바젤과 베른, 비엔나에서 학업을 하는 동안 휴머니즘에 매료되었고, 에라스무스의 영향을 많이 받았음1520년 흑사병으로 동생을 잃었고, 자신도 거의 죽을 뻔했으나 간신히 살아남음.당시 잘못된 로마 가톨릭 교회의 관행과 전통에 대해서 철저히 배격하는 운동을 폄미사를 종결시키고, 교황 무오설을 거부하며, 성직자들의 상향식 계급 제도를 폐지하고, 수도원 운동을 금지하고, 성경을 모국어로 번역하고, 목사들의 신학교육을 개선하고, 교회 연합 총회를 구성하며, 평신도의 역할을 허용하고, 엄격한 권징 제도를 도입쮜리히에 로마 가톨릭군대의 공격이 시작되었고, 1531년 카펠 전투에서 쮜리히를 사수하는 병사들을 격려하기 위하여 군목으로 참전하던 중 전사1529년 말부르그 회합에서 루터와 격렬한 성찬 논쟁을 벌임(루터의 공재설에 맞서서 그는 “기념설”(memorialism)을 고집)교회의 갱신과 재조직에 바쁜 시간을 보냈음「참된 종교와 거짓 종교에 대한 주석」(1525)을 발표하여 교계에 큰 영향을 미침루터의 성찬론에 대한 반박의 글을 많이 남김믿음으로 말미암는 칭의를 주장하여 로마 가톨릭 신학을 배척했다는 점에서는 루터와 같음성경적인 규칙을 실제 교회에 적용하는 면에서는 루터보다 훨씬 엄격하였음
▶ 하인리히 불링거 (Heinrict Bullinger, 1505-1575)
스위스 교구 신부의 아들네덜란드와 콜론에서 공부하는 동안 에라스무스, 루터, 멜랑히톤으로부터 영향을 받음성경을 통해 깊은 감동을 받아 1522년 개신교로 회심고향 브렘가르텐의 시토 수도회에서 성경에 대한 강의와 설교를 통하여 종교 개혁을 확신하게 됨1523년 쯔빙글리를 만난 이후 서로 긴밀히 돕움쯔빙글리가 카펠 전투에서 사망하자 27살에 쮜리히 교회의 설교자로 부름을 받음스위스와 독일 남부 지방에서 보다 체계적이고 학문적인 활동을 전개하면서 개혁신학의 일체성을 도모하는 데 큰 활약함쮜리히와 독일어를 사용하는 기독교에 있어서는 구원의 역사를 설명하는 언약 신학을 정립하는 데 큰 공헌을 세운 신학자행위로 구원을 얻는 것이 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 얻는다고 확신함칭의론, 속죄, 교회와 국가에 관계, 교황권에 대한 거부에 다른 개혁자들과 일치하였음독일어를 사용하는 스위스 북부 지역에서 널리 유통되는 신앙고백서를 작성하여 루터파와 쯔빙글리 파 교회들의 연합에 큰 영향력을 발휘함마틴 부써, 레오 주드와 함께 “제1 스위스 신앙고백서”를 작성함독일 남부 팔라티네 군주의 요청으로 “제2 스위스 신앙고백서”작성함수 많은 저술을 남김성경 주석과 초대 교부들의 신앙을 소개함십계명 해설로 널리 영국에까지 큰 영향을 미침종교 개혁이란 교회를 새롭게 개선(innovation)하는 것이 아니라 회복(restoration)하는 것이라고 확신함교회가 만들어 낸 신조들이나 교부들의 글도 모두 다 하나님의 말씀에 복종해야만 한다고 확신함성경을 기록할 때에 성령께서 영감을 주신 것처럼, 똑같이 해석할 때에도 성령이 중요한 역할을 하고 있음을 중요시하였음그러나 그는 실제 생활에서는 신앙의 자유 영역을 존중하였음영국 엘리자베스 여왕 치하에서 비난과 박해를 피해 온 청교도들을 동정하고 지지하였음
▶ 바디안 (1484-1551)
생 갈랑(St. Gallon) 시의 최초의 개혁주의 목사쯔빙글리의 영향을 입은 사람이었지만, 칼빈과의 사이에 성만찬에 대한 합의가 있어야 한다고 생각함칼빈의 신학을 대부분 수용칼빈은 바디안을 존경하여 그에게 자신의 저서 「스캔달에 관하여」를 헌정함.
▶ 요한 케슬러 (Johan Kessler, 1502-74)
칼빈의 방문을 고대하던 겸손한 개혁자일생 동안 신실하게 칼빈의 신학을 옹호함.
- 독일의 개혁신학자들
독일 남부 지역에서는 칼빈과 동시대에 많은 신학자들이 설교와 저술 활동을 통해 개혁에 영향을 미쳤는데, 이들은 부써를 중심으로 하는 남부 독일의 개혁신학이요, 다른 하나는 하이델베르크대학을 중심으로 하는 팔라틴 지방의 개혁신학이다. 독일 남부 일부 도시들(Strassburg, Cologne, Memmingen, Lindau, Ulm, Augsburg)은 개혁주의 사상을 일찍부터 받아들였다. 그들은 독일 북부의 루터파와 스위스 종교 개혁자들 사이에 화해와 일치를 이루기 위하여 노력하였다. 그리고 스트라스부르그의 마틴 부써와 버미글리, 바젤의 외콜람파디우스, 쮜리히의 불링거 등이 제시한 개혁의 이념과 사상을 받아들였다.
▶ 마틴 부써 (Martin Bucer, 1491-1551)
알사스 지방에서 도미니크 수도사로 있다가 에라스무스와 루터의 영향으로 1522년 결혼함.결혼으로 인해 파문을 당함파문 다음해 남부 독일 국경 지대 스트라스부르그(지금은 프랑스에 속해 있음)로 피신하였다가 이 도시의 종교 개혁을 주도함처음에는 루터의 신학에 동조하였으나 차차 쯔빙글리와 외콜람파디우스의 사상을 이해하고, 칼빈과의 교제를 통해서 스위스 종교 개혁자들의 입장을 존중하게 되어, 상호간의 대화를 통한 화해를 시도함말씀과 성령의 상호 작용을 중요시하여 성찬에 있어서 쯔빙글리의 기념설에 반대함말씀과 성령이 없으면 성찬은 아무런 의미가 없으며, 심지어 말씀마저도 믿음을 통해서 성령이 역사하지 않는다면 아무런 소용이 없는 죽은 문서라고 주장말씀과 성례의 관련성도 역시 성령의 역사라고 주장한 내용이 칼빈의 성찬론인 그리스도의 영적인 임재설에 많은 영향을 줌.교회 질서를 유지하는 제도, 예배 의식의 갱신, 성도들의 찬송, 교육 등에서 큰 업적을 이룸.칼빈이 3년 동안 스트라스부르그에 머물 때 교제를 나눔노년에는(1548-51) 영국에 건너가서 케임브리지 대학의 교수로 활약함노년에 교수로 지내며 영국의 종교 개혁자들인 브레드포드(John Bredford, 1510-55), 파커(Matthew Parke, 1504-75), 윗트기프트(John Whitgift, 1530-1604) 등에게 많은 영향을 미침에드워드 6세에게 남긴 「그리스도의 왕국」은 기독교 국가의 이념을 제시하는 탁월한 문서가 됨
▶ 피터 마터 버미글리 (Peter Martyr Vermigli, 1500-1562)
출중한 언어 학자이탈리아 플로렌스에서 태어나 스위스 쮜리히에서 일생을 마침프랑스에서 학업을 마치고 헬라어 교수로 있다가, 교회와 학문의 개학을 꿈꾸며 1542년 쮜리히의 개혁 진영에 합류부써의 동료가 되어 5년 동안 스트라스부르그에서 구약을 강의함수녀 출신과 결혼1547년 크랜머로부터 초빙을 받아 옥스퍼드 대학의 교수가 됨예배 의식을 갱신하려는 노력을 적극 지지하고 도와줌.1553년 메리 여왕의 취임으로 영국이 다시 로마 가톨릭 지배하에 놓이게 되자, 쮜리히로 돌아와서 1556년부터 죽을 때까지 히브리어 교수로 사역불링거와 칼빈의 좋은 친구로서 많은 사역을 조용히 감당함버미글리가 정리한 성찬론은 종교 개혁자들 사이에 가장 첨예한 대립이 있던 까다로운 주제에 대하여 매우 훌륭한 진일보를 이룬 것으로 주목됨성찬이란 처음부터 끝까지 하나님의 사역이라는 점을 강조두 가지 실재하는 물체들 사이에 역동적인 연계성이 있음을 주목함성찬에서 두 가지 실체인 빵과 포도주는 기본이 되는 기초적인 물질이요 하늘에 있는 그리스도의 몸에 대한 증거라고 하였음
▶ 외콜람파디우스 (John Oecolampadius, 1482-1531)
하이델베르크 대학에서 수학하는 도중에 휴머니즘을 가르치던 로이힐린 교수 등과 교제멜랑히톤 및 부써 등과 호흡을 나눔한동안 팔라티네 지방의 군주 필립 1세의 자녀들을 가르치는 교사로 지냄1510년에 봐인베르크에서 설교자가 됨튀빙겐 대학에서 헬라어, 라틴어, 히브리어를 연구1515년에는 에라스무스의 신약 성경을 편찬하는 일을 도움1518년에 바젤 대학에서 박사 학위를 수여받음초대 헬라 교부들의 신학을 집중적으로 연구한동안 수도원에 들어가 있다가 점차 개혁 진영으로 마음이 움직여서 1522년 바젤로 다시 돌아옴자신의 최초의 저술로 크리소스톰의 책을 번역하여 출판함바젤이라는 도시가 확고하게 종교 개혁으로 돌아서게 되는 데에 결정적인 영향을 미침쯔빙글리의 영향을 상당히 입었으며, 부써와 카피토의 도움도 받음1529년 재세례파와의 심각한 대립을 경험했고, 바젤에서 그들을 물리치는데 크게 기여함그의 신학 사상은 초대 교부들을 중점적으로 다룸특히 크리소스톰에 대해서 집중적으로 연구함으로써 큰 업적을 남김최소한 교회 권징만큼은 목사회가 독립적으로 시행할 수 있도록 하기 위해서 시의회에 제안서를 제출함카펠 전투 다음에 아쉽게도 죽음
▶ 볼프강 무스쿨루스 (Wolfgang Musculus, 1497-1563)
중요한 저술을 많이 남긴 개혁 신학자쉘레스탄의 휴머니스트들로부터 학업의 기초를 배우는 중에 마틴 부써를 만남가족들의 권고로 1512년 릭스하임 근처에 있던 베네딕트 수도원에 들어갔음1518년에 아마도 부써가 보낸 것으로 추정되는 루터의 저술들을 접하고 개혁주의로 돌아섬1527년 수도원을 떠나서 스트라스부르그로 왔고, 부써의 서기로 있다가 교회의 집사로 개혁 신앙을 호흡하면서 교회와 목회자들을 섬김1531년 아우구스부르 그의 설교자로 부임하여 로마 가톨릭, 루터교회, 재세례파, 부써의 개혁 교회 사이에서 개혁 사상을 정립하는데 노력함성만찬 및 교회와 세속 군주들의 관계 등의 문제에 대해서 부써의 입장을 지지1547년 찰스 5세와 개신교 군주들의 화해가 결렬되자, 1548년 아우구스부르그를 떠나 불링거의 추천으로 베른의 신학 교수가 됨아디아포라를 충분히 관용으로 용납하자고 주장그가 남긴 “신학 총론” 의 방법론에는 중세 말기의 아리스토텔레스적인 교리 논리와 개혁 신학의 성경 본문 위주의 신학 사이에 놓여 있음이 발견됨
7. 정리
구원론의 정립에 대해 요약하면서 잘못된 교리와의 싸움을 통해 신조와 교의에 대한 구체적인 정리를 통해 하나님께서 우리에게 종교 개혁의 유산을 남겨주신 것이다.
바른 구원론의 핵심은 하나님과 인간의 관계안에서 형성되는 것인데, 그것을 인간이 어떻게 이해할 수 있느냐 하는 것이고, 칭의론이 교부시대와 종교 개혁시대에도 순교를 불사할 만큼 교회가 서느냐 무너지느냐 하는 조항이었음을 분명히 알게 되었다.
로마 카톨릭은 중세 스콜라 철학자 중 아퀴나스(온건한 실재론)의 사상을 받아들인다. 온건한 실재론의 핵심은 믿기 위해 아는 것이다. 뒤집어서 본다면, 결국 이성(아는 것=이해)이 믿음이 되는 것이고, 이해하는 것을 믿음으로 착각하는 것이다. 따라서 아퀴나스의 사상을 로마 카톨릭이 받아들인 것은 아주 자연스럽다. 왜냐하면 이성을 가지고 구원을 획득하기 위해 알려고 하는 것은 반펠라기우스사상과 통하기 때문이다. 따라서 로마 카톨릭은 믿음과 사랑의 선행을 가르치고, 그것을 배우고 실천함으로 구원을 받는다고 말할 수 밖에 없다.
반면, 안셀름과 같은 신앙중시 실재론자들을 이어온 것은 현대 개혁주의이다.
안셀름은 “나는 믿기 위하여 안 것이 아니고 알기 위하여 믿는다. 나는 믿는다. 내 믿음이 아니면 알기 불가능하다.” 라는 유명한 말을 남긴 것처럼 교회가 가르치는 주장이 이해되었다고 믿는 것이 아니라 믿음은 수단이자 도구일 뿐이며 믿음으로 하나님을 알아가는 것이다. 구원은 하나님과의 관계이며, 그 관계 회복은 그리스도의 공로이다. 또한 구원얻는 믿음은 하나님에 대해 지식적으로만 아는 것이 아니라, 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 영광을 보고 그리스도의 형상을 사모하여 열매맺는 것이다. 그렇기 때문에 구원론이 생명을 걸고 지킬 수 밖에 없는 싸움이라는 것을 알게 되었다. 구원론이 잘못되면, 올바른 신앙은 있을 수가 없다는 것도 다시한번 재확인한다.